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主题: 读一读民国的底气,数典忘祖否?嗬嗬
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作者 读一读民国的底气,数典忘祖否?嗬嗬   
ceo/cfo
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头衔: 海归中将

头衔: 海归中将
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加入时间: 2004/11/05
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文章标题: 读一读民国的底气,数典忘祖否?嗬嗬 (2205 reads)      时间: 2013-12-28 周六, 00:02   

作者:ceo/cfo生活风情 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

那些留下来的民国教授 時間:2013-12-27 23:25( 转载)
1

刚刚看完大陆两年前出版的《民国的底气》,书里介绍了12位民国时期蜚声中外的北大、清华教授,其中有几位我从前根本没有留意过,很有收获。书中提到了北大校史展览馆里有当年教职员工的工资表原件:像李大钊月薪300元;胡适100,鲁迅60,而排在第五名的是刘文典,每月160元。毛泽东告诉斯诺他在北大图书馆也做过,《红星照耀中国》里面有这样的内容:(毛泽东说,)我从前在师范学校的伦理学教员杨昌济把我介绍给(北大)图书馆主任李大钊,李大钊给了我图书助理员的工作,工资不低,每月有八块钱。刘文典何许人也,他教30天课,毛泽东要在图书馆里干20个月?

刘文典出生在1889年,安徽人,17岁时进芜湖公学念书。读书期间受陈独秀、刘师培的赏识和影响加入了同盟会。1909年他到日本留学,期间应章太炎之邀,参加同盟会机关报《民报》的编辑工作。辛亥革命胜利后回国,在宋教仁办的《民立报》担任翻译和记者。1913年宋在上海火车站遇刺,刘文典手臂也中了枪弹。再次到日本后,刘给孙中山当过秘书,所以也算是民国的元老和功臣。

1916年,陈独秀到北大出任文科学长,顺便把刘文典介绍给了蔡元培。这个刘文典在北大期间把古籍校勘和注释学作为自己研究方向,1923年出版了专著《淮南鸿烈集解》,自此确立了自己在学术上的地位。1927年离开北大筹办安徽大学,后在那任校长一职。

1928年11月,安徽大学发生学潮,正在安徽的蒋介石召见刘文典,质问他,你校长怎么当的?刘回答,你是总司令,就管带好你的兵,学校的事情我来管。言来语去惹怒了蒋,被下令关押了起来。这个事情在当时影响很大,胡适写文章《人权和约法》,质疑当今社会是人治还是法治?蔡元培致电蒋介石:“文人学士,理当优待。今先生拘叔雅,敢问何由?”那时,手握重兵的蒋总司令在民国秀才面前真的表现得“搞独裁没有胆量”,7天后把刘文典放了出来。章太炎听说此事亦觉不平,赠刘一幅对联:“养生未羡嵇中散,疾恶真推弥正平”,借汉末狂士弥衡击鼓骂曹的典故,颂扬刘不畏强暴,嫉恶如仇的节气。

1949年,胡适为刘文典联系好了美国的大学,办好了他们一家三口的机票。但是刘文典拒绝了胡适的好意,说:“我是中国人,为什么要离开我的祖国?” 好,有骨气!就是嘛,蒋介石不怕,为什么要怕毛泽东?

其实刘文典考虑问题并不周到,他那时大概不知道“祖国”既是一个地域概念,但也包含了一种政治属性。同样是那块土地,49年前由民国政府统治,而49年后则成为共产党的天下。对于一个具有自由主义意识的知识分子,不能简单地从地域上来确定哪里是自己祖国,有时首先需要考虑的,还是你个人的学术思想以及价值观是否能够在那块土地上被认可、被接受。

49年之后,曾经桀骜不驯的民国教授,刘文典不得不妥协和屈从,但那并没有能够逃脱“祖国”施加给他们的压力和帽子。正因为留在祖国是他个人主动的选择,所以他必须吞下所有由之带来的后果。1958年4月19日,云南大学校刊发表社论:《把一切资产阶级思想搞臭、烧透》,文章点名刘文典“表里不一、言行不一的态度很恶劣”。5月2日,刘作长篇自我检查,但是这并没有给他带来任何解脱,反而成了批判他的有力证据。6月11日,校党委决定对“刘文典必须反复批判”。在经历了那些年的改造、斗争,58年时刘教授的身心已经垮了,下一个批判会还没有来得及开,他突发脑溢血,7月14日自己先死了。

被蒋介石释放后,刘文典告诉冯友兰,他之所以敢当面顶撞蒋介石,是因为国民党还没有任意处置文化人的先例。其实民国那时还有另外一种态势:当文人遭遇强权的淫威时,他们不是只顾自保。那时的知识分子知道,当一个教授不能自由表达观点和权利时,如果他的周围鸦雀无声,接下来必将是知识分子这个集体丧失独立思考的能力和地位。

2

钱学森曾经提出“为什么我们学校总是培养不出杰出人才”这么一个问题。他对温家宝说,回过头来看,这么多年培养的学生,还没有哪一个的学术成就,能跟民国时期培养的大师相比?我觉得这真是一个非常好的问题。依我看,这个问题还可以这么问,49年后的中国大学里还有没有像民国时期那样具有自由意识/意志的教授?就算还有那样的教授,他们还能不能像在民国时那样独立、自主地给学生上课?
陈寅恪出生在1890年,比刘文典小一岁,他们曾经同事。1925年,清华成立“国学研究院”,陈是四位导师之一。刘文典对陈寅恪的人格和学术水平非常钦佩,他常常在课堂里竖起大拇指对学生说,这是陈先生。然后又翘起小拇指指着自己:这是刘某人。

1948年,按照政府“抢运学人”的计划,陈寅恪随胡适同机撤退到了南京,但是最后却被岭南大学校长陈序经留在了大陆。

1953年,陈寅恪过去最得意的学生、北大历史系教师汪篯登门作说客,面交郭沫若、李四光的邀请信,请陈寅恪北上,出任中科院中古史研究所所长。陈寅恪说:“我认为研究学术,最重要的是要具有自由的意志和独立的精神,” “我决不反对现政权,在宣统三年时就在瑞士读过《资本论》原文。但我认为不能先存马列主义的见解,再研究学术。我要请的人,要带的徒弟都要有自由思想,独立精神。不是这样,即不是我的学生。”

他还提出两个具体要求:第一条,允许中国史研究所不宗奉马列主义,并不学习政治。其义就是不要有桎梏,不要先有马列主义的见解,再研究学术,也不要学习政治。不止我一人如此,我要全部的人都如此。我从来不谈政治,与政治决无连涉,和任何党派没有关系。真要调查,也只是这样;第二条,请毛公或刘公给一允许证书,以作挡箭牌。其意是毛公是政治上的最高当局,刘少奇是党的政治上的最高负责人,我认为最高当局也应和我有同样的看法,应从我之说,否则就谈不到学术研究。

陈寅恪这些话,就是在60年后的今天读来,依然振聋发聩,谁能说这不是一个历史学家,在对社会历史发展作了细致深入了解后才会有的睿智和见识?当然,49年后的中国政府是绝对没有肚量听取、接受陈寅恪这样民国教授们的谏言的,不管他们公开时使用什么标语,怎样的口号。

从40年代开始,陈寅恪左右双眼分别失明,他一生后期的研究写作都是在助手的帮助下完成的。1962年摔断右腿股骨,生活完全不能自理。1966年7月,文革风暴刮到了岭南,大字报从陈寅恪居住的楼房外面一直贴到室外,甚至连躺在床上的陈寅恪的衣服上也被大字报盖满,一个高音喇叭也安装在陈的床头,勒令他检查交待。此外,陈寅恪工资停发,存款冻结,书籍查封,手稿没搜。1969年新年刚过,陈寅恪被责令搬出生活了16年的家,10月7日,陈寅恪走完了他的人生路。

3

刘文典,陈寅恪和毛泽东的年岁相仿。事实上,民国那些著名教授很多都是在19世纪最后十年里出生的,比如胡适1891,赵元任1892,吴宓1894,金岳霖1895,傅斯年1896,等等。毋庸讳言,和这些文人教授相比,1893年出生的毛泽东,其家学渊源,他个人智力都有很大的差距,读书考试不是他的强项,否则他也许就做教授了。那时,当别的年轻人20岁上下出洋留学,扎扎实实为将来做学问而打基础,他却在湖南、上海、北京来回彷徨,还找不到人生的出路和方向。

毛没有接受过任何现代科学知识的教育,但是他无师自通计谋权术;因为英文学不好而退学,但这并不妨碍他对马恩著说顶礼膜拜。他不懂管理,贬低书本知识,蔑视读书人,却拿一个国家的福祉,几亿人的生灵去实践那些乌托邦理论;他虽然没有下令剥夺刘文典、陈寅恪这些民国教授做人、做学问的权利和资格,但是他的那一套思想、手法却颠覆了整个中国社会的结构和框架。

4
1978年1月17日,在陕西泾阳一家医院里,一个跛足失明的84岁老人去世了。他就是中国比较文学奠基人,民国时期清华大学的教授吴宓。吴宓生前给他自己一生分了三个阶段、各28年。自1894出生到1921年从美国留学回来,那是他人生的求学阶段;从1921到1949年,吴宓分别在国内几所大学著述、任教,那是他事业有成的阶段;从1949到1978年去世,那是他落魄落难一生最后的28年。1921年和1949年,这两个年份在中国现代史上有着不一般的意义,也正好是吴宓教授人生的两个转折点,十分诡异。

1921年回国后,吴宓先是在南京东南大学开设“中西诗之比较”课,同时创办《学衡》杂志。《学衡》集聚了汤用彤,王国维,陈寅恪,梁启超等民国大家,形成了一个颇具影响的文化群体,世称“学衡派”。吴宓一生最让他自豪也最为人们所铭记的功绩,可能还是1925年他负责筹办清华国学研究院,为清华聘请了王国维、梁启超、赵元任、陈寅恪四位导师。吴宓去延请王国维时,进门就先三鞠躬,表示了十分的诚意,让王国维非常感动,自此结下了信任和友谊。两年后王国维投河自尽前写下遗嘱,表明要让吴宓、陈寅恪二人打理他的后事。

1942年,吴宓被国民政府聘为英国文学“部聘教授”,同时获此殊荣的还有陈寅恪(历史)和汤用彤(哲学)。之后,吴宓还获教育部学术审议委员会委员一职。1943年至1944年吴宓代理西南联大外文系主任,1944年秋到成都燕京大学任教,1945年9月改任四川大学外文系教授,1946年2月到武汉大学任外文系主任,兼校务委员会委员。1948年辞退岭南大学和台湾大学文学院长的职位,入蜀定居,后一直在西南师范学院任教。

1952年,吴宓被迫参加知识分子改造运动。2月28日他的长达数千字的《改造思想,站稳立场,勉为人民教师》的思想检查登载在重庆中共西南局机关报《新华日报》上。在那份检查中,吴宓在对自己1949年以前的求学、教书、写作、办报刊以及生活行为进行了全面检讨、自我批判否定之后还谈了对新社会的认识。希望通过在昔非今是的情感转换和理性认同中,实现个人身份和社会角色的重新设定,以此完成从政治认同到思想改造的过程。毋庸置疑,那是那个时期所有知识分子都不得不经历的所谓“思想革命”,只是像吴宓这些选择留在大陆的民国教授,遭遇更坏,更差罢了。

文革开始,吴宓经历了更多的厄运,因为他那些个人的历史自动地又成了文化革命的对象了。他蹲过牛棚,下过乡,参加过体力劳动。66年他已经72岁了,但还是被架上高台批斗示众,因此而跌断左腿。到批林批孔时,吴宓不肯批判孔子,表示没有孔子,中国仍在混沌之中而被打成“现行反革命”。那时,吴宓右目失明,左眼白内障严重,77年时个人生活完全不能自理,其胞妹吴须曼才得以将他领回陕西老家。吴教授老了,那最后28年给了他太强烈、太深刻的记忆了,以致吃饭时还总要问“还要请示吗”?

5

1949年,金岳霖也选择留在北京,改造运动来了之后,他转变得很快也很彻底。他开始认真学习马列,批判梁漱溟、费孝通、章伯钧,他还批判胡适,批判杜威,甚至包括自己一直非常敬仰的罗素。他用很大的热情,和钱钟书、王佐良等一起翻译《毛选》。在自己写的《晚年的回忆》里他告诉读者:毛泽东曾经请他吃饭,还给他夹过菜。有一次,毛对金说,你要接触接触社会。金岳霖听后真的在北京大街上找了一个板车夫,让他每天在王府井一带转悠,如此风雨无阻地和社会“接触”了两年。知道这种事情的人心里一定会产生一种唏嘘,几多酸楚。

在我看来,金岳霖的人生在情感方面本来就是一出悲剧,49年后他背叛自己原先的学术思想,放弃知识分子的良知,在人格方面又演了一出丑剧。但是,我怎么都看不出毛泽东有什么资本、有什么资格可以教训金岳霖。金岳霖16岁考入清华,19岁赴美,25岁拿了博士。25岁时的毛泽东有什么呢?他告诉斯诺:“我在师范学校读了五年书,抵住了后来一切广告的引诱。最后,我居然得到了毕业文凭。”.........


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