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[分享]美学心得（第八十七集）罗国正

yankuaizi
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标题: [分享]美学心得（第八十七集）罗国正 (2355 reads) 时间: 2012-6-26 周二, 15:18

作者：yankuaizi 在艺术鉴赏发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得（第八十七集）
罗国正
2012年6月

1518、很多可复制的工艺品象影子，而原创艺术作品是本体，本体的气场和感染力当然比本体的影子要大得多了，所以，价值绝对不同。这如站在真人面前与看他的照片的区别。因此，我们可以理解到人们祈盼见到《兰亭序》真迹的心情。

1519、当代美学最主要的时代使命是什么？我认为是：新的人格理念，使人们有普遍的人格文化的自觉，以引发美好的事物不断增多。

1520、李华有《李遐叔集》。他对文、书有美学高见：“意在笔前，字居笔后。其势如舞凤翔鸾，则其妙也”，“有德之文信，无德之文诈”，“文章本乎作者”。从以上的观点看，李华已经明白创作主体、人格、作品、审美主体、受众等关系。行草“如舞凤翔鸾”为妙，大、中、小正楷又另当别论，可鹰立崑仑、或钻石镶环，或母艦巡洋，或小蜂采蜜，或门神凛然，或梅花傲雪等等，能这样，也是非常奇妙的。为何很多书论大家爱谈行草，而少论正楷呢？其中原由请读者自悟。

1521、被中国人普遍公认为“诗圣”的杜甫，他在美学方面的心得，不可忽视。他提倡“不薄今人爱古人”，“转益多师是汝师”。他对诗、书、画都有非常精辟的见解：“有情且赋诗”，“下笔如有神”，“遣词必中律”；“书贵瘦硬方通神”；“善画盖有神”。他主张：写真和惨淡经营。
杜甫属古典现实主义诗人，站在杜甫的立场，是这样理解文化、艺术，是非常自然的事。在今天，我们应站在更宏观、更高的境界来理解文化、艺术，才能更好地运用美学知识，解码各种文化现象。因为除古典主义、现实主义之外，还有很多主义，如浪漫主义、后现代主义、感悟主义等。以杜甫认为“书贵瘦硬方通神”为例，对于一般的书者来说是“真理”，而对于高境界的书者来说则“未必”。例如，很多写得很好的招牌，为视觉效果和富足的兆头，书偏肥大，也使人有“通神”感。
陶渊明的字偏瘦硬，颜真卿不少的字偏肥壮，都能给人有“通神”感。写偏瘦硬的字多用狼毫，如果用羊毫能写出瘦硬的字，我以为功力又上一层；如果能用羊毫写出壮厚、骨气强盛，给人“通神”的字则境界更高。能写出一至四、五个的好字来炫耀、来挣口饭吃者多，能连写二三百字，全篇无滞“通神”者少。
杜甫主张文学、艺术应该写真、惨淡经营。其实这只是文学艺术的一种形态。文学、艺术是有很多形态的，并且各有各的璀璨。既可用现实主义的表现，也可用浪漫主义表现；既可惨淡经营，又可正常经营、豪华经营，等等。无须拘谨一格。尽管如此，但人们应清醒地明白到，由于杜甫的遭遇和他所选择的理念和在创作中的坚持，他是成功的，他在艺术上的成功，证明了他的艺术选择是正确的。当然，这种选择不一定符合所有的人，或今天很多的人。文学史、艺术史及现实中有大量实例，证明我这些观点。

1522、元结提倡著诗要“欲极帝王理乱之道，系古人规讽之流”；“尽欢怨之声者，可以上感于上，下化于下。”我以为善诗者，大志趣与小情调可不相违而相生。现代和当代国内外不少诗篇已证明我说的这一点，这也合乎人之常情。只着眼于大而忽略小者，未必都能通人情。对于这一点，善写小说的作家，似理解得更深，例如“侠骨柔情”的情节。

1523、唐朝独孤及认为“志非言不行，言非文不彰。”独孤及这句话，点出了文化艺术现象其中一个的普遍规律。独孤及还更深入地说：“裁成六律，彰施五色；使言之而中伦，歌之而成声，缘情绮靡之功至是乃备”。很多唐诗都达到独孤及这标准。古人作诗非常强调吟颂、朗朗上口。对于有些诗，由于特定目的的需要，只是给人看，而不是用来读，所产生特定的意象，则少见论及。

1524、窦蒙对绘画的理解很有见地，既是对当时的一些画法的总结，又影响以后的绘画。我感到，他的提法，对今天绘顿悟画及水瓜壳画、排笔画都有很好的启示，进而对各种艺术的领悟，都不失为一条较佳的路径。窦蒙说：“直取师心，意存功外”；“迹简而粗，物情该备”；“内格精密，动若神契”；“数义旁通”，“注有未尽”，“意有未穷”。这些妙语，都属审美范畴、审美的一方面的标准、是艺术努力的一个方向，应用“牛反初”的学习方式，在不断的艺术实践、思考中感悟。

1525、唐诗名满于世，影响过千年，而势头不减。唐朝无论在朝文武，还是在野各类人士，都留下不少名篇，至今常被传颂。有人这样说：“能被选入唐诗三百首者，比很多中国的皇帝还要出名。”此话属实，其中的含意，也非常丰富。当时与之相配套的，很自然就是关于谈写诗的高论。其中高仲武的论述可谓不俗。高仲武认为：“诗人之作，本诸于心”；“体格新奇”，“体状风雅，理致清新”，“情致兼深”；“因词写意，穷理尽性”；“事、理双切”，“物、理俱美”。
唐诗不少确实能达到高仲武所讲的标准，以后很多个朝代的诗人，也学写唐诗，很多诗给我的印象有点像“东施效颦”，不是雷同，就是落入俗套，或有附庸风雅之嫌。其实写诗的标准还有更多，读一读从外国翻译过来的好诗，结合我国传统诗歌的养分。或许会产生出更灿烂的诗天地，不落俗套抒人情。

1526、徐浩提倡书“宜先筋骨”，“字不欲疏，亦不欲密”的观点，我以为这只是初学书法时的基本功，一个大书法家进入自由发挥的创作阶段，则不是这种情形，而是该疏则疏，该密则密，挥洒自如，随意落墨皆到妙处。故有“密不透风，疏可跑马”之句；既有紧守中宫之严，又有划船展桨之妙，若大侠舞剑，似佛祖坐禅；……；各得其道。

1527、张璪认为作画要“外师造化，中得心源”。妙！现代不少的画给人的印象是只求外师造化，未能中得心源。我以为，未经过长期的“外师造化”者，一般情况下是难以“中得心源”。未能“中得心源”者，外师造化的作品也不传神。“外师造化”的过程，是量的积累过程，“中得心源”时，已有质的飞跃。“外师造化”时，勿忘寻找每次“中得心源”的契机。“外师造化”可有无限多角度，可劳耗人的一生而难有大获，应选适合自己能容易切入“中得心源”的角度、方位和内容。摄影技术和绘画技巧及系列的艺术制作技术的高速发展，给绘画的审美提供了更多更新的标准，我认为，其中一个核心标准就是评价画家及画作是否“中得心源”。

1528、颜真卿被称为中国书法史上第二个高峰。他创作的“颜体”非常大气，他的正楷、行书、草书都被历代学书人视为法帖。但我也听过很多学书人说，不喜欢他的字，理由是：他的字象门神，不够闲逸灵动。我以为，这只是对书法风格有不同爱好的问题，与颜真卿对书法艺术的伟大贡献无关。我也曾对一些比较亲近的书法爱好者劝说：“长期练颜体字，可使你的字去掉软而无力的弱点，还可将你小气的心，慢慢调至大气。”结果还是劝说不进，这使我不自觉地想起一句话：“这大概是命该如此吧！”另一种情况则不是如此，如果某人非常大气，但做人又常粗枝大叶，我则建议他们多练各名家的小楷，或至少练一家小楷。
颜真卿认为：“点画皆在筋骨，字体自然雄媚；“每令为一平画，皆须纵横有象”；“欲书预想字形布置令其平稳；或意外生体，令有异势”。我觉得颜真卿的字体（当然包括正楷、行书、草书在内），比较吻合中国传统建筑的审美，尤其是符合对宫廷建筑和园林建筑的审美习惯，有兴趣者，可试用我这个角度来理解颜体字，或练颜体感悟出建筑设计方案。具体细节我这里无须赘述，对这两个方面有感觉的人，我相信，一试就能知道了。

1529、梁肃认为“文章之道与政通”。这话是强调文章里的“道”与“政通”，不是说“文章”与“政”通。读书真的要小心啊！否则就会误读。

1530、皎然提出“为文直于情性，尚于作用；不顾词彩，而风流自然”。这显然是对为文驾轻就熟的文人来讲的，如果一般人不顾词彩，是不能风流自然的，往往是粗俗的。

1531、韩方明说：“执笔在乎便稳，用笔在乎轻捷”。我以为，这是常用的情况，特殊的艺术创作，又另当别论。

1532、陆羽的《茶经》在茶文化中具有崇高地位，有人认为是世界第一部系统论述茶的经典。对茶的审美提出了系列的标准。陆羽的人生经历，令我感触很深：既苍凉，又伟大。陆羽生平，对人类的启示实在太多了。
虽然茶文化发展到今天，很多情况是陆羽在当时已始料不及了，但陆羽毕竟是一个高峰，据我所知，至今还未有人写出部比《茶经》更有名的茶文化的著作。饮茶可悟道！此话不假。而现实中，则是“但见饮茶众，悟道能几人？”为什么饮茶容易，悟道难呢？因为茶文化博大精深，是要精通很多学问才有条件弄通茶文化。例如：水质、中医、植物学、地质学、茶的历史、茶的收藏、茶具的艺术等等。居然有不少人在我面前自认精通饮茶，我只能淡然一笑。
（待续）
美学心得（第八十六集）罗国正 - 锵锵杂谈 - 凤凰论坛
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作者：yankuaizi 在艺术鉴赏发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

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