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主题: 美学心得(第三十四集) 罗国正
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作者 美学心得(第三十四集) 罗国正   
yankuaizi
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头衔: 海归上校

头衔: 海归上校
声望: 学员

加入时间: 2007/08/09
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文章标题: 美学心得(第三十四集) 罗国正 (2272 reads)      时间: 2011-1-27 周四, 11:47   

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

美学心得(第三十四集)

罗国正

(2011年1月整理、修改)



790、人到了中年,很多人各个方面的情况都基本稳定了下来,开始享受生活了。有些人就在这时,就开始积累着悲剧的诱因,渐渐没有了激情,身体各部分明显开始老化,疾病和身体的疼痛在点滴地增加,这些积累到一定程度后,就感到做人没有什么意思,人就渐渐有放弃一切的念想……,所以,人应该要从小立大志,让生命永远保持着美好的梦,精神永远不死,用崇高来战胜悲剧!



791、悲剧,作为美学范畴的概念,从我所阅读到的书籍和所掌握的资料来看,给我如下的印象:

第一,围绕“悲剧”这概念,理论很多,观点五花八门,都有其闪光点,但有片面性,未能把理讲得很透,有的甚至显得混乱。

第二,目前流行的,类似教材类的美学书,在谈到“悲剧”和相关问题时,显得缺乏才气,有的著作者、编者甚至忘记了自己的身份,进入了幻觉冲动,而扮演革命家、领袖、艺术家等角色,无休止地重复前人的观点,没有一点自己的东西,真是有点不伦不类,使读者感到不是在学习美学知识,而是回到十九世纪读政论文;有的还象泼妇骂街那样,之后又大喊一批口号。令我读起这些文章来不是滋味,感到很不自然。这绝不是搞学问、做文章的态度,这是会误人子弟的!这样的事实本身,就是令人痛心的大悲剧。单纯为此,不说别的理由,我也应该谈谈我对悲剧的理解。为论述方便,先对古今关于“悲剧”的主要观点简单摘要出来:

⑴ 目前比较公认的是:最早的悲剧是渊源于希腊人的酒

神颂歌。在公元前6世纪盛行农村后进入城市,到公元前5世纪由“悲剧之父”埃斯库罗增多了戏剧成分,成了独立的悲剧艺术。这些结论,还有待考古工作的进展,作进一步的证实。

⑵ 古代中外神话也留下不少悲剧性的形象,例如:夸

父、蚩尤、精卫、普罗米修斯等等。

⑶ 亚里士多德在他的《诗学》主要是讨论悲剧,重要的

观点是:“悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的摹仿”。“情节乃悲剧的基础,有似悲剧的灵魂。”“最完美的悲剧的结构不应是简单的,而是复杂的”。“悲剧中没有行动,则不成为悲剧。”“悲剧是对于比一般人好的人的摹仿”。“摹仿方式是借人物的动作来表达,而不是采用叙述法,借以引起怜悯与恐惧来使这种情感得到陶冶。”亚里士多德提出来的“必然律”接触到文化的一些本质,他的悲剧理论初步奠定了西方美学的悲剧理论基础。

⑷ 黑格尔强调悲剧的必然性,他说:“双方都在维护伦理

理想之中而且就通过实现这种伦理理想而陷入罪过中。”“通过这种冲突,永恒的正义利用悲剧的人物及其目的来显示他们的个别特殊性(片面性)破坏了伦理的实体和统一的平衡状态,随着这种个别特殊性的毁灭,永恒正义就把伦理的实体和统一恢复过来了。”他还认为:“在单纯的恐惧和悲剧的同情之上还有调解的感觉。这是悲剧通过揭示永恒正义而引起的”。

⑸ 拿破仑说:“悲剧者,能鼓励人之精神,高尚人之性质,

而能使人学为伟大之人物者也。故为君主者,不可不奖励悲剧而扩张之。”他还说:“悲剧者,君主及人民高等之学校也,其功果盖在历史以上。”

⑹ 叔本华认为人生充满悲剧性,艺术将悲剧表现出来,使

人自愿退出苦海,而得到解脱。叔本华说:悲剧是“难以言说的痛苦、人类的不幸,罪恶的胜利、机运的恶作剧,以及正直无辜者不可挽救的失败,都在这里展示给我们。而也就在这里,对世界和存在的本质富有一个重要的暗示。”

⑺ 车尔尼雪夫斯基不同意黑格尔的观点,他认为悲剧也有

偶然性。他说:“航海者同海作斗争,同惊涛骇浪和暗礁作斗争;他的生活是艰苦的,可是难道这种生活必然是悲剧吗?有一只船遇着风暴给暗礁撞坏了,可是确有几百只船安全抵达港口。就假定斗争总是必要吧,但斗争并不一定都是不幸的。结局圆满的斗争,不论它经过怎样的艰难,并不都是痛苦,而是愉快,不是悲剧的,而只是戏剧性的”。他还说:“人的一切重要事业,都要求和大自然或者其他人们进行强烈的斗争,但是这个斗争是否弄成悲剧,这要看时机而定。”(本文作者注:车尔尼雪夫斯基的话在一定程度上补充了黑格尔的不足,有一定的道理。但我感觉他还没有完全理解黑格尔的话的意思,也没有理解黑格尔作为哲学家的角色应选择的角度和特定的语境。)

⑻ 别林斯基认为:“悲剧不仅表现生活的肯定,并且也表

现生活的否定。——但必须是悲剧性质的否定。我们指的是那些可怕的脱离常轨的偏向,那是只有强大而深刻的灵魂才能够有的。”“你会看到他是这样一个人,包含胜利的可能性,也包含着失败的可能性,如果走另外一个方向,就会变成另外一个人。”

⑼ 马克思说:“黑格尔在某个地方说过,一切伟大的世界

历史事变和人物,可以说都出现两次。他忘记补充一点:第一次是作为悲剧出现,第二次是作为笑剧出现。”

恩格斯指出悲剧是“历史的必然要求和这个要求的实际上

不可能实现之间的悲剧性的冲突。”(本文作者注:很多美学书把恩格斯这句话说成是“悲剧的本质”的定义。我认为,这话是定义了历史悲剧的本质。)

⑽ 布拉德雷说:“很可能,如果别的因素相等的话(事实

上,从来不是相等的),主人公像我们所说的那样是一个好人的悲剧,比起主人公像我们所说的那样是一个坏人的悲剧来,就更富有悲剧性。精神价值越高,冲突与耗损的悲剧性也就越大。”

⑾尼采在他的处女作《悲剧的诞生》中围绕希腊艺术

所崇拜的阿波罗(太阳神)和狄俄尼索斯(酒神)两种精神展开论述希腊悲剧的产生。他认为阿波罗唤起人们的梦幻世界。但世界的本质是痛苦,狄俄尼索斯代表真实、破坏、疯狂、本能。并在艺术上以音乐、舞蹈等等来表现,人的本能和价值。世界的价值体现在这种美感现象中。尼采说:“希腊人认识并且感到生存的恐怖和悲惨:为了能够完全活得下来,他必须在恐怖和悲惨前使奥林匹斯山诸神的光辉梦境得以诞生。”

⑿弗洛伊德认为,人生来所具有的潜意识里,充满欲

望而得不到满足,所以产生很多苦恼,通过悲剧使人的痛苦得到了渲泄,并获得象征性的满足。

⒀王国维在《红楼梦评论》中说:“此可知生活之欲

之先人生而存在,而人生不过此欲之发现也。此可知吾人之堕落,由吾人之所欲,而意志自由之罪恶也。”“呜呼!宇宙一生活之欲而已。而此生活之欲之罪过,即以生活之苦痛罚之:此即宇宙之永远的正义也。自犯罪、自加罚,自忏悔,自解脱。美术之务,在描写人生之苦痛与其解脱之道。而使吾侪冯生之徒,于此桎梏之世界中,离此生活之欲之争斗,而得其暂时之平和,此一切美术之目的也。”

⒁鲁迅说:“悲剧将人生的有价值的东西毁灭给人看。”他又说:“然而人们灭亡于英雄的特别的悲剧者少。消磨于极平常的,或者简直近于没有事情的悲剧者却多。”

⒂老舍说:“悲剧是描写在生死关头的矛盾和冲突,它关

心人的命运。它郑重严肃,要求自己具有惊心动魄的感动力量。”

⒃朱光潜说:“在实际人生中遇见灾祸,如行船遇海雾,心里只惊怖临头的危险,在悲剧中遇见灾祸,如站在客观的地位看海雾,只叹赏它的景致美妙。换句话说,在悲剧中我们在目前情境和实际人生之中留出一种适当的‘距离’来。这种‘距离’不可太远,太远则不能取实际经验来印证,无从了解;也不可太近,太近则太关切身利害,结果不免使实用的动机压倒美感。成功的悲剧中,‘距离’不太远,因为它所表现的是合于情理的事实,也不太近,因为悲剧的语言是经过艺术的陶铸出来的,它的人物和情节是想象的,不寻常的,近于情理之中,却有若干不近情理的成分,不至使观者误认戏剧为实际人生。凡是真正的悲剧都绝对不是写实的;凡是善于观剧的人也决不让寻常实用的情绪来混乱美感。”

从以上十六小段,人们应对“悲剧”这概念有了不同角度的概略了解。下面让我展开论述本人的观点。

悲剧从学理上划分,有现实中的悲剧和舞台上的悲剧之分。现实中的悲剧状态,它的相对应的部分是正常状态,欢乐、幸福状态,现实悲剧的本身可催生出超越和崇高;舞台上、艺术上的悲剧,它的对应面是正剧、喜剧,并排或穿插其中是超越和崇高。要清楚地正确认识悲剧,首先要认识现实的悲剧,才能更好地知道、认识舞台上、艺术上的悲剧,再在认识现实悲剧和舞台上、艺术上的悲剧的基础上,然后再认识与悲剧相对应的形态,和并排、穿插其中的概念,并在相互对照中,真正掌握悲剧的本质、规律。

悲剧与相对应的形态,无论在现实中,还是在舞台上、艺术上,或在人们的心理上,或价值观里都表现出四十二维时空中的显与隐的对应关系。也就是说,当人们对某类事情是处于痛苦、悲情、失败、不幸等等状态下,这种状态表现为显性时,也是人们对这类事情的对应面表现为或寓意着祈盼,甚至在思考、策划、行动来超越悲剧,这时的对应面是愉快、喜欢、成功、幸运等等还处在隐性状态。祈盼就是理想中的事物,从隐性变成显性。优秀的祈盼就是从精神上已实现了的理念,通过积极有效的努力,在现实中按精神的蓝图再现。这也是超越悲剧必须的基本模式。人们只有这样地将悲剧纳入四十二维时空的结构分析,才能正确把握到悲剧的本质、规律,从而找到避免悲剧、超越悲剧的方法。

现在不少美学书籍,一谈悲剧,或解释悲剧,第一时间就跳跃到社会层面、制度层面,没有首先从悲剧开始是怎样形成、产生说起,逐步来分析,才能使读者理解到悲剧。悲剧是生命有了感觉,这些感觉能产生悲情之后的“产物”。也就是说没有感觉,没有感情的生命或引起人的感情的事物,不存在着悲剧的问题。石头破碎了,一棵草被踩死了,蚯蚓被切开两断了,对于它们自身来说,是不存在悲剧的问题。

悲剧是生命处在四十二维时空的运动演变中,生命本能地、或自觉地沿着宇宙生命发展规律发展前进到产生了情感阶段的基础上,在这过程中,在生命身上或同类偶然或经常出现了悲惨的事实,有了悲情的产生,在这样阶段的前提下,生命继续发展,直至诞生了人类。悲情在人类中有了高度的感受和表达,当人类遇到了不幸,或人类有价值的东西受到损害或被毁灭了时,并引起人类的悲情,这时才产生具有人类意义上的悲剧。

在有情生命进化的演变中,不断地发生或吉或凶的事情。这时的生命已经能够本能地、或自觉地趋吉避凶。吉则生喜,凶则生悲。并在表情上有所显现。当身体受到损害或伙伴死亡,或居所、食物被抢去,情侣被掳走等等发生了,就会悲伤、哀叹、痛苦、恐惧等,并在表情和行为上明显地反映出来。如流泪、呻吟、嚎哭、愁容满面、迅速苍老等等。这些悲情,在人类中表现得非常充分,但其它动物遇到悲惨的事情时,它们的情状也非常感人。例如:在迁徒中的象群,大象的幼子死去,母象守护在小象的尸体旁,悲哀地嚎叫,久久不愿离去,其它的大象也情绪低落,在旁等候,没有离开。又如:母猴的孩子被外群的雄猴抢走,母猴非常忧虑悲伤,烦燥不安,整个猴群都跟着有所反应,设法抢回幼子。丹顶鹤的伴侣死去一只,另一只也很快会哀伤至死。如此等等,举不胜举。这些都反映出初级形式的悲剧向高级形式的人类悲剧的过渡。

当人类的文明程度到了可以用文字记录的形式或用艺术的形式来反映悲伤、悲惨的事实,来抒发人的情感,表达人的思想愿望时,历史就结束了只有现实悲剧的历史,进入了既有现实悲剧,也有文字的、艺术的、舞台的悲剧的历史发展时期。用文字记录和用艺术的、舞台的形式表现悲剧,这是只有人类才具有。这是人类达到一定文明高度的重要标志,是人类与自然界及生物界,以至动物界区分开来的重要标志。是生命史上的伟大进步和奇迹。

从大的方面来分析,造成现实悲剧既有自然的原因,也有社会的原因;既有不可避免的原因,也有本来可以避免的,因不注意、不谨慎、不警醒、不注意学习、锻炼等等而产生的原因。

生命是不可避免有悲剧产生,人们只能争取在人生的历程中,幸福的时光尽可能多些。因为人自己和亲人、朋友、同类都不可避免地有生老病死的过程。同时,不管人类发展到何种程度,都存在着未可知、未能掌控的事物,这都是有可能造成悲剧的原因。

从历史的经验中,我们可以知道,人类不会消极地面对悲剧。人类不断地利用一切可以利用的可能性,运用一切可以运用的手段来超越悲剧。例如:通过锻炼身体,认识生理规律、心理规律,发展医疗事业等等来减少疾病,提高健康水平、延长寿命;通过优生优育,使人类能更好地延续;通过发展科技,有效的预测,有计划的建设来防范或消除一些自然灾害;做好文化的传承与发展等等。人类在对悲剧的超越中,表现出崇高的行为和精神,处处闪耀着生趣的光芒,具有极高的审美价值。

艺术上、舞台上的悲剧是对现实悲剧经过提炼的反映。作为艺术形式的悲剧,作者可以根据自己已掌握的材料、思考成果通过主观集结,安排超乎寻常的悲剧情节聚合,也可以用极其单一、单纯的悲剧情节为线索,展现在艺术中,从而强化典型的艺术效果,以实现作者的意图,使观众心灵震撼,照亮人的灵魂,从而产生社会效应,放射出独特的魅力和能量。当然,这时,负责任并优秀的艺术家不应忘记创作悲剧的主要作用是:给人以艺术的享受和启迪,照亮人心、震撼灵魂,净化思想,强化人们对悲剧的认识、警醒、觉悟,提高人们的道德、修养水平,并鼓励人们化悲痛为力量,积极向上,同时产生强烈的对悲剧进行超越的精神和行动,努力追求生命的崇高。

这里有一个非常重要的问题必须要清楚、合理地回答:本来悲痛、悲惨、悲情,一句话就是属悲剧类的事,是属于凶,属于恶、属于丑之类的事,为什么能在美学上给人以美感呢?确实有不少哲学家、美学家没有交待得清楚,并在思维上有些混乱,没有明晰地、非常条理化地将其中的转换机制表述出来,使人如入五里雾中。下面让我从以人为本、美学的角度作出分析,将其转变的契机清晰地表述出来:

⑴ 当悲剧预感会发生、或将发生、或已产生时,这

里也反映出优胜劣汰的过程,有本事的人会本能地、自觉地作出趋吉避凶的反应,高度集中地显现出人的本质力量,体现出顽强的斗志,排除万难去争取胜利的精神,这时屡屡奇迹叠出,一次又一次对悲剧实现了超越,充分体现生命热爱生活、对美好幸福执着的追求和崇高精神。令人赞叹,并产生美感。

⑵ 当悲剧预感会发生,将发生,或产生时,有感情

的人,会生出恻隐之心,这就是仁念,这就是慈悲的情怀,包含着生趣。这里已有了人性的崇高,已具有美学意义上的美感。这时,悲剧的当事人和其他的人们或相应的机构,会采取积极的措施,避免悲剧,或将悲剧缩小、减轻到最低的程度。面对悲剧,慈善者、慈善组织在行动,如此等等,显示出人性的光辉,人性的光辉永远是美的。

⑶悲剧以沉痛、甚至是极端苦难的方式,来打破人们习惯性的平庸生活,打破平静、沉默,犹如本来一潭死水的湖面,突然从千丈高空,滚落百万斤重的巨石,激起水柱波涛,使人骤然惊醒、觉悟,让安于现状、被动消极的生命,潜能突起,人的主观能动性瞬间拼发,进入积极思考、创造和行动中,向着具有生趣的方向狂奔、奋进,人的真性情尽显,每个生命从内容到形式在此时是如此的丰富精彩而充满生命力的美,自然也极具有审美价值。

⑷ 悲剧使人们清醒地认识到事物发展的必然性,有些

事情是不可避免地、或迟或早都要到来的;认识到世界的大潮是不可逆转的,历史进程是不以人们的意志可以转移的。使人们知道什么是上升时期的、朝气蓬勃的、代表着历史发展方向的、正义的新生力量;什么是没落腐朽、颓废衰老、逆潮流而动、行将灭亡的力量。悲剧使人们从朦胧到准确分清这态势,从而坚定自己的信念和行动路线。尽管新生力量在萌芽阶段显得稚嫩,在与旧势力的斗争中会发生了很多悲剧,人们还是坚信,新生力量是最终的胜利者,他们肩负着实现历史的、人民的必然要求。这就是人类历史的波澜壮阔的画卷,随便找个视角去看,都充满着热血沸腾、激情四射、惊心动魄、雄壮崇高、可歌可泣的真实故事,同时里面又穿插着优美柔情、精雕细刻的活动,还有一些是如痴如醉的梦幻人生。无论哪个阶段,谁是胜利者,都有一方是悲剧;都是美与丑在大范围、多层次,运用最极端的手段进行最激烈的较量。令审美者目不暇给。对这样的历史进行审美,是大审美,是综合审美,是高度聚集众多的美与众多的丑来比较的审美。并可以使人领悟到终极审美的意义。

⑸ 悲剧在现实中,是随时可能发生的,特别是人处于自

然关系和社会关系的纵横交错的链网之中,人又是特别感觉敏锐并会产生悲情的生命,虽然的些人能基本上可以在特定的地方和时段,若无意外,就会保证不会发生悲剧而进行自保,但怎可以保证对充满着情感的亲人、朋友、老师、同学、同事、战友等等一个都不出现悲剧呢?他们的悲剧,也自然引起自己的悲情,也不同程度上是自己的悲剧。除偶发的自然灾害、社会动荡、人的疏忽、或因陈旧的体制、风俗造成的悲剧,或因某种稀缺而争夺的悲剧等等产生大量悲剧的事情外,所有人都一定要经历生老病死的过程,这是不可避免要发生的悲剧。为什么孔子说:“五十而知天命”呢?从悲剧的角度看,人到五十左右时,自己的身体和精神状态已明显出现一些使人感到衰老的状况,有些人甚至严重衰老,就算自己的身心很健壮,但另一种令人悲伤的情况也会不断地出现:你经常听到或接触到这样的事,与你有情感的亲人、朋友等等,谁病了,谁住院了,谁逝世了……,消息隔不久又传来,你就会忙于去探病,送别亲人、朋友,去送殡、去拜祭等等;悲情、流泪、回忆、怀念等等,这就是人生,这就是人性,这是使生命充满着悲剧的情怀。这时,觉醒了的人会感悟到“同体大悲”,也是感悟到生命中的美与丑的时刻。

人生不应总停留在悲情中。要化悲痛为力量。生命必须对悲剧从精神上和行动上实现超越。事实上,人类绝大多数每天的努力,都是为了超越悲剧。某种意义上说,人类一切的思想言行,都直接或间接与悲剧有关,举些通俗的例子,如呼吸、吃饭、饮水、上洗手间、寒冷穿衣服等等,任何一样不做好它,都马上产生悲剧。从某种具有普遍意义的理性解读:人类的一切努力,都是为了超越悲剧,实现自由、幸福。或可以这样理解:每个人的每次思想、言行都本能地、或不自觉地、或自觉地或多或少地对美与丑进行选择着。也可以说,人从怀胎时起到生命终结时止,无时不是在与悲剧进行抗争中,因得胜而显现出美好。人类为防范、避免、超越悲剧的努力,一刻也没有停止过。整个人类的发展史,就是一部与悲剧抗争、努力超越悲剧的历史。可以说,人类是运用全方位、全过程、全能量、全手段来对付悲剧、战胜悲剧。例如:

为解决日常生活可能引起的悲剧,人们积极进行生产,种粮种菜,织布制衣,盖房建仓等等;

为避免身心健康、寿命延年方面会发生悲剧,努力发展医

疗医药、卫生保健事业等等;

为避免因无知而引起的悲剧,大力发展教育、文化、出版、

科研事业等等;

为避免伦理上的悲剧,建立伦理、道德法规和相关法律、

守则等等;

为防止自然灾害,对天气进行预报,对地震、海啸、火山

爆发进行监测、预防等等;

为防止外敌入侵引起的悲剧,建立军队,发展军工,加强

国防建设等等;

为避免精神空虚、信仰危机、欲望膨胀、不辨真伪、美丑、

不知如何安心立命所引起的悲剧,人类创造出哲学、美学、宗教、心理学、文化艺术等等;

为避免浪费时间、精力、生命而引起的悲剧,人们制造出

汽车、轮船、飞机、电话、互联网等等;

………

可以说,可以有的,都有了。人类每个成员都或主动或被

动、或自觉或不自觉地全方位参与防止、避免、超越悲剧的活动中。其规模之宏大,活动面之广、影响层次之多,可谓人间之极。这本身就是一种最伟大、最崇高的美。人类在这样伟大的活动、奋斗中,如再细化分析到各行各业,以至每个人,那就什么类型的美,也包含在其中了。人们可以假设一下,如果人间不会发生悲剧,人类以及每个成员,能产生这样伟大的动力,这样伟大的创造吗?正是从这样的意义上来理解悲剧,人类为防止、避免、超越悲剧而产生了强大的动力,努力学习、锻炼、研究、生产、创造,为自由、幸福而不懈奋斗。因而,层出不穷地诞生出新的崇高和无限多各色各样的美。

根据以上悲剧的相关原理,我们可以设想:优秀的社会制度,是为大多数人减少、避免、超越悲剧的制度;同时,也使不认真执行这制度和违反这制度而造成人们悲剧的人,受到迅速产生悲剧而作为威胁,以保证优秀的制度顺利地运行。这也是悲剧在社会方面的正面意义。

⑹ 作为文化艺术形式的悲剧,既具有对现实悲剧的反

映,也有经作者对现实悲剧进行提炼、升华而形成典型,产生具有深刻意义的表现,这里还留下了作者本人的信念、艺术修养、经验、知识等等具有个性的印记。艺术的悲剧,既有社会的共性,又有作者的个性。艺术形式的悲剧,首先要从内容到形式上给观众以艺术的享受,要有艺术特有的美感,同时,要给人以启迪、警醒、防范、教育等作用;还具有净化心灵、提升境界、激发和强化人们生成超越悲剧的意志和力量,努力追求真、善、美的生活等功能。所以,艺术形式的悲剧,可以成为良好的美育大课堂。

艺术形式的悲剧,是以形象的方式,展现出人类的本质力量,并表现出用人性的光辉和力量来对抗、超越不幸、灾难、贪婪、邪恶,表达出人们追求自由、幸福的愿望和努力,使悲剧艺术展现着人们热爱生活乐趣的以人为本精神。从而产生出崇高的美感和其它美感,因而具有很高的美学价值。

哪什么是悲剧的定义和美学意义上的悲剧的本质呢?它们之间的区别在什么地方?

悲剧有广义和狭义之分。狭义的悲剧是指戏剧的主要类别之一,与喜剧相对应,也可与正剧相对应,主要描写人生悲惨、失望之类的事情,表现主人公内心的矛盾冲突导致痛苦和不幸的结果,或主人公与现实之间不可调和的冲突及悲惨、痛苦、失望的结果为基本内容。广义的悲剧是指事情的不好,或比喻所有不幸的遭遇。无论是广义的悲剧,还是狭义的悲剧,都是美学的重要研究对象,是美学范畴之一。常与喜剧相对,或与正剧相对应来研究。

从美学的角度上看,悲剧的本质是:整个人类以及不同层次、不同大小的人群,以至个人,无论什么原因导致发生病、痛、死、伤、灾难、不幸、失望之类的事情,或对人具有价值的一切受到损害、失去或毁灭时,会产生痛苦、悲伤、郁闷之类的反应。同时,人会本能地或自觉积极地作出有利于自己的身心调整,并努力减少、减轻悲剧造成的损失,当人面对着不可避免或可避免的悲剧时,会调动起人的主观能动性和利用外在可以利用的条件与悲剧进行斗争,以力争实现减少、防止、避免悲剧,甚至超越悲剧,从而显现人崇高的本质力量和精神。

美学上的悲剧本质有这样的内在逻辑顺序和关系:

悲剧——不幸发生——属丑恶,不是美好的事情——身心感到痛苦,不舒服——引起悲情——刺激、推动起坚强的意志——从精神上实现崇高——思想、行动、创造——减少、避免不幸、痛苦、悲情——超越悲剧——从精神崇高发展到现实的崇高,并有相应的美。

用四十二维时空观来分析悲剧(这里是取中心时空作切入分析,并只用简单的模型,复杂的模型须专著才能讲清楚):

在过去的时空,产生悲剧的原因已经不断在积累,最终彻底形成。这些原因中,能够被人们知道、认识的,属显性悲剧原因,不能被人们知道、认识的,属隐性悲剧原因(也存在着对于一些人是知道,对于另一些人是不知道的问题。对知者,则是显;对不知者,则是隐)。

现在时空,悲剧原因量的积累到一定程度,质变,产生悲剧,然后人感到痛苦,产生悲情。已知的悲剧情况,是显性;还有次生悲剧,人的痛苦和悲情会扩散、辐射等动态状况,难以估计、预测,不可知等等是隐性。从精神上到物质上相应的思考、对策、措施也处于有显有隐的状态。

未来时空,有的悲剧情况还是不可避免,有的悲剧情况已减少、避免、甚至超越。这时,显现出人的本质力量,显现出崇高,显现出众多的美,同时也暴露出不少丑恶的东西。很多本来处于隐性状态的东西显现了出来。

而悲剧的本质也可以简单概括为:有价值的东西受到损失或毁灭,引起人的痛苦和悲情,从而激发人产生防范或超越的思考和活动,以显现人的本质力量和崇高。

悲剧中的丑与美的显、隐互动过程,和与相对应的喜剧、正剧及相关概念和事实都有四十二维时空动态结构关系。所以,悲剧高度反映出审美的微妙之处。

在我们研究悲剧的时候,也应该清醒地认识到这四种情况:一、如果某个人是无情的,对他本身是没有悲剧的感觉的。但从美学的角度看,当人没有了悲剧感觉,这事情本身就是悲剧。偶尔会听到这样骂人的话:“你连禽兽都不如!”因为禽兽也有悲情。二、没有悲剧发生,或错误预感悲剧发生,或没有引起悲情现实客体或精神客体,而莫明其妙产生悲情,这就是“幻觉悲剧”。三、善于对悲剧审美的人,是感觉到悲剧的气场以及这种气场的变化。四、对悲剧的审美,和与悲剧相对应的相关概念、事实进行审美,如喜剧、正剧、幸福、快乐等等,在这纵横向比较中,可使人确立合理的价值尺度和正确的人生观。

下面让我用两句话来结束此文:

悲剧象具有酸甜苦辣百味的果,这果一面很丑,另一面很美,下方充满杀气,上方充满生机,并具有比核能还要大无限倍的力量!

悲剧使生命在轮迴中不断进步和提升!



(待续)

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com




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