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主题: [分享]打开顿悟之门的金钥匙:水瓜壳画(第六集)
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作者 [分享]打开顿悟之门的金钥匙:水瓜壳画(第六集)   
yankuaizi
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头衔: 海归上校

头衔: 海归上校
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加入时间: 2007/08/09
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文章标题: [分享]打开顿悟之门的金钥匙:水瓜壳画(第六集) (2882 reads)      时间: 2010-3-23 周二, 12:06   

作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com

打开顿悟之门的金钥匙:水瓜壳画(第六集)

——罗国正谈水瓜壳画与二十七维时空美学



水瓜壳画因偶然因素的激发而诞生,至今已成为强大的画派、并在世界上得到广泛的认可,这样的历史传奇,就是对人类有着极其深刻的意义。她所说明的道理,远远超出水瓜壳画本身。尤其是当今世界最需要创意、创造、不断提出新理念的时代,更显得难能可贵。

人们绝不能忽视这类从极偶然的因素所引起惊人奇迹背后的经验,这里的偶然性、这里的必然性,这里智慧的闪耀!我们还是压抑不住兴奋的心情,又找到水瓜壳画的创始人罗国正先生请教有关问题。并将这次谈话记录下来,以真诚的心献给广大读者。这次谈话的主要内容是:水瓜壳画与二十七维时空美学,现将谈话的主要内容择录如下:

香山墨客(以下简称“香”):“经上次与您的谈话之后,我们又产生了很多的问题,现在又来请教您,希望您能够高兴地给予解答。”

罗国正先生(以下简称“罗”):“人们可以产生很多的问题,但我希望你们能找些很有意思、主要的问题来问,这样大家既节约时间,又可以多做一件有意义的事。”

香:“我们已知道什么是艺术之母,什么是艺术之父。那么,画是艺术的什么呢?”

罗:“画是艺术中凝固了的梦。”

香:“顿悟画是艺术的什么呢?”

罗:“顿悟画是艺术中凝固了的顿悟之梦。”

香:“那么水瓜壳画是艺术的什么呢?”

罗:“水瓜壳画是艺术中通过水瓜壳来凝固了的顿悟之梦。排笔画是通过排笔来凝固了的顿悟之梦。”

香:“水瓜壳画在美学上的意义是什么呢?”

罗:“水瓜壳画在美学上的意义非常之多,说明了美学上很多主要的、关键的问题,其中非常重要的一条是:为我创立“二十七维时空美学”提供了有实物的、实践的、学理的依据。”

香:“请您通过水瓜壳画来说明一下二十七维时空美学?”

罗:“要想顺利地认识二十七维时空美学,最好大家能够在网上查找一篇我的论文《论二十七维时空》读一读。如果对我提出的二十七维时空的理念一无所知,就比较难理解我所提出的二十七维时空美学。我提出的二十七时空美学,不是为了标新立异、巧立名目。而是千百年来很多灿若星辰、令人高山仰止的哲学家、美学家、艺术家,他们在多方面都是很聪明、机智,一进入到美学的领域,他们就常常迷了路,反反复复地走入死胡同,而不能自救。而他们提出的美学理论常常令后来者陷入五里雾中,茫然而不知方向。就算他们的理论偶有所得,也经常是顾此而失彼。面对着这种状况,我感到有责任提出一套新的美学理论去破解人类诸多的美学难题。有兴趣者,过一段时间可以在网上查找我的论文《二十七维时空美学概论》。现在为了说明问题的方便,简单介绍一下二十七维时空美学的主要问题。其实,人们可以从我以往的谈话之中找到二十七维时空美学的痕迹。比如说,我主张画水瓜壳画的人要种水瓜,就谈到水瓜的种子是在经历无数年代发展而来,它包含着过去可知的三维时空和不可知的三维时空,流去的时间和走向未来的时间,加上它们之间关系的联结O点,就是过去九维时空。和种下种子一刹那的现实九维时空,加上走向未来的九维时空,共二十七维时空。绘水瓜壳画之前人体和人的大脑的九维时空和绘画过程中的九维时空,又加上产生水瓜壳画作品之后,作品走向未来的九维时空,这里不作详细解释了,有兴趣者请读一读《论二十七维时空》和相关文章,就很容易明白。”

罗又说:“美学上一直存在着很多难题不能解决,主要原因有以下几个方面:

首先,人们的思想常走极端,要么是极端的唯物主义,要么就是极端的唯心主义。所以,一开始就走入了死胡同。其实美学问题解决的关键是人作为审美主体、审美主体的大脑对审美客体中的对象互相作用,共同引起的一种感情现象,产生审美愉快。就算是审美主体大脑自身出现的形象、意念等所引起的审美愉快,这些形象、意念等也是审美对象。所以,不能走极端路线,这是解决美学问题的关键。要深入彻底地解释这些现象和这些现象相关的美学问题,就需要二十七维时空美学。因为人是进化中的人,历史中的人,社会中的人,而人的美感也肯定在二十七维时空里面的现象。水瓜壳画在创作期间就充分地反映出人在调动起自身在进化过程中积聚的能量、经验和相关的知识,加上当时绘画者身心所处的状况,从而创作出具有个性的作品。

第二,过去的美学,之所以不能解决很多美学难题,是因为当时心理学、大脑科学、人体科学等等学科未发展起来。由于这些学科在现代和当代才得到迅速的发展,以前的哲学家、美学家、艺术家根本就无从掌握这些学科,所以,很多哲学家、美学家、艺术家用尽了九牛二虎之力,也走不出美学的迷宫。二十七维时空美学是在这些学科高度发展的情况下形成的,而水瓜壳画的创作实践,也验证了这多种学科的正确性和二十七维时空美学的不可替代性。同时,绘水瓜壳画(其特点是一见就会,一学就会,具体画法可在网上查找)又为很多哲学家、美学家由于本身没有创作艺术作品的经验,提供了最简便的法门,以促进美学的发展。

第三,其实要解决美学的难题,要解决气场方面的问题。西方大多数的哲学家、美学家、艺术家对气场仿佛是茫然所知。比如说西方美学的一个重要观点,就是讲“静观”,相当于中国古人常提出的进入禅意的美景。其实,按我的体会,静观的过程中经常是容易产生气场。当气场作用于大脑时,会加大这个审美的愉快。尤其是作为哲学家、美学家经常进行艰苦的脑力劳动,常出现脑袋处于疲劳的状态,此时如果对艺术作品进行静观审美,大脑一下子感到放松,并陶醉于艺术品的鉴赏之中,瞬间入定,产生强大的人体气场,这样多种因素的正面叠加,从而产生高质量的审美愉快,也是顺理成章的事情。其实,过于强调静观审美者,往往忘记了还有一种动观,知道静观的美,而不知道喧闹中有美,不知道兴奋状态的美,激情的美,大动的美。无论静观还是动观都有气场。现代物理学和人体科学的发展已经有足够的事实根据证明了这个问题。任何物体的发展都有它的实体和场。人体有肉体和人体场。大脑在兴奋和冷静的状态,都表现出特定的气场状态和生物电流,这都是审美需考虑到的重要因素。审美一旦加入气场的概念,如果不用二十七维时空美学理论去解释,还有更好的美学理论去解释吗?水瓜壳画从创作开始到作品的完成,整个过程,无论是创作主体还是旁观者作为审美主体,都感受到气场。从水瓜壳画的线条中、节奏中、韵律中,人们很容易地感受到时间的流动,空间的变动,每个时空变化中的审美焦点(即二十七维时空中的O点),这不就是对二十七维时空美学的最好说明吗?”

很多美学家很容易将美学的问题走向极端,他们说的美学理念,往往是极小的象牙塔顶上的一种摆设品,让绝大多数人,尤其是一般人走不进去。其实,美的感受是涉及到所有人的。美的感受是反映在日常生活之中。所以,现实需要有能够让大多数人可以理解、接受、可掌握的美学理论来指导整个人类的工作与生活。二十七维时空美学理论就是负起这个历史使命的。象牙塔的美学观点之所以错误,关键就在于脱离实际,例如:美学中的无利害关系说,主要就是讲审美者与审美对象之间没有产生利害关系,从而主观地扩大了这种无利害关系,从而认为这种审美活动是完全没有利害关系。其实,审美主体和审美对象无利害关系,不等于对审美主体自身没有利害关系,在审美的过程中没有产生利害关系的念头,忘记了利害关系,不等于事前不知道审美的愉快和在这过程中的审美愉快和事后知道审美愉快带来的福利的利害关系,以及这审美过程经验的累积和其它累积的收益。如果,在这个审美过程中还产生对身体有益的气场,那更也是一种利益。获得愉快就是最大的福利,怎么能说没有利害关系呢?其实,人们每时每刻的活动都同审美有关,不过往往是多种价值尺度与审美尺度结合的活动。纯粹的、单一的审美活动比较少。纯粹的、单一的审美活动多数只是发生在哲学家、美学家、艺术家身上。对于大多数人来说,比如:穿衣服就带有实用的观念、特定的社会环境下形成的观念和审美的观念。又如,购买商品,就有实用的观念、价格的观念和审美的观念等等。很多观念都有一套科学的理论去解释,人们也耳熟能详,唯独人们每时每刻都用的审美的观念,来面对事物,却没有一套令人信服的、容易掌握、可行的美学理论。再举个例,我们经常听到的是:凡是心灵美的人,外表一定美。很多人就不接受这个观点。其实,这是将外在形态的美与内涵的美、精神的美相混淆。所以,提出二十七维时空美学是非常必要的。而绘水瓜壳画是使人迅速感悟二十七维时空美学的重要途径之一。”

香:“您能否不用水瓜壳画而用其它方面的例子解释一下二十七维时空美学,使之有更为完整的说服力?”

罗:“可以。其实,建筑、城市规划、城市建设都需要二十七维时空美学。城市的中轴线是要反映出作为城市物理结构的脊梁,并表现出城市的精神脊梁,从而托现起城市的灵魂,鼓舞城内的每一个人向着美好的境界奋斗等等,都需要二十七维时空美学。这个问题我想另著文论述。我现在举一个很多人熟悉的例子来谈你刚才的问题:中国有一幅世界知名的画叫《清明上河图》,创作于北宋时期(约公元1100年至1124年期间),约九百年前发生的事,这幅画既反映出过去约九百年前时空的一种状况。当代作曲家史志有先生,从《清明上河图》中产生灵感,又到《清明上河图》发生的地方去采风,以增强对过去约九百年前九维时空的信息的接收,然后创作出《清明上河图》乐章,最后将这乐章通过以宋飞女士为主的艺术家们表演出来。这里就有着几度创作的问题。第一度创作是创作《清明上河图》的画家的脑海里出现了画面;第二度创作是产生《清明上河图》这幅图画;第三度创作是史志有先生的乐章在大脑中基本形成;第四度是写成《清明上河图》乐章;第五度创作是由宋飞女士等艺术家在台上将此乐章演奏出来;第六度创作,是将演奏乐章的过程摄制成电视、光碟等。其实,每一度创作都存在着二十七维时空美学的问题。在宋飞女士等演奏过程中,观众对此艺术作品的审美也进入二十七维时空审美状态,既在欣赏着艺术家的表演,又在受背景的《清明上河图》画面及有关《清明上河图》评论等等的影响。我相信,将来会有艺术家根据这场表演去重新排演,发生的时间可能是在当代,也可能会在遥远的将来。这样《清明上河图》乐章就进入了第七度的创作,以至N度的创作,如果不用二十七维时空美学,怎样解释这类艺术的现象。”

“具体到《清明上河图》乐章的《抬轿图》那一章,这也是宋飞女士本人认为在演奏中最为得意的一章。就从这一章来讲,也充分反映出二十七维时空美学的问题。我也觉得这一章非常精彩,但也存在几个用美学的理论去研究演奏艺术的问题。比如说:《抬轿图》这一段乐章是反映出二人抬轿,还是四人抬轿?这就涉及到音乐表现的细致性。我在观听这段音乐演奏时,有时感觉到宋飞女士所拉的二胡是反映出抬轿人的状态,有时是反映出坐轿人的状态;有时是反映出旁观者看到抬轿的情景,但总的感觉是坐轿人为主的感觉状态。这就涉及到二十七维时空美学的O点定位问题。到底作曲家和演奏者是想与《清明上河图》这幅画里的重要特点之一,就是:注意力在哪里,画的中心就在哪里,这种创作意境相吻合呢?还是作曲家和演奏者没有考虑到这个问题?没有寻找到这一章创作的焦点呢?为什么给人的感觉主要是坐轿的状态而又将此章叫《抬轿图》呢?我认为,这一章的名字可以推敲。这里足以说明一个很重要的问题,艺术家太需要一套二十七维时空美学了!所以,二十七维时空美学既具有普遍意义,又能解决实际问题。”

罗又接着说:“现在不可能一下子就将我对美学的理解都讲完,如果大家都感兴趣,我将《二十七维时空美学概论》尽快写出来,发表,我还可以将我对美学的理解和心得择编出来,分卷逐步在网上发表,供大家参考,并恳请大家批评指正。”

香:“辛苦您了,罗先生。期望尽快能够拜读您的大作。”



下面我们将水瓜壳画《二十七维时空印象》(作者:罗国正)、《艺术之梦》(作者:严建中、詹邓)的两幅作品发表出来(请看下图),希望大家能够通过欣赏这两幅作品,领悟到二十七维时空美学理论的三昧。

香山墨客

2010-3-22










作者:yankuaizi艺术鉴赏 发贴, 来自【海归网】 http://www.haiguinet.com









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